如何纔是修行

於現實生活中，耽於計較的人，往往活得很辛苦；心識中，充滿了煩惱和怨尤；因為，這種類型的人，太過於執著自我的感受與想法，眼目之中完全是別人的語言和行為。這，於佛法中稱之為隨著色塵緣境而轉。

眾所周知，人的思想發生變化，產生作用，無非是依於自己的感官，相應於外界所接觸到的現實種種情形，而引起自心中的想法，形成好受不受，分別自我意識的接納 或抗拒，以至肯定苦或樂的情緒。這，在佛法中謂之「蘊相」，也就是因色而發受，緣受發想，依想起行，如是行必完成結果；或者說，即為五蘊的變化現象，產生不同的作用效果。

學佛之人，講求「修行」，其實所謂的修行，即是修正自我意識所確定的行為；然後，持之以恆，精進不懈，久而久之，便能水到渠成，形成越逾世俗人的德養；同時，由於具足德養，自然也就可以自度度他，入達饒益功德的效力。

修行之道，依五蘊的調適要領而言，建立起「想、行」之間的「間隔」，可以說是「入道」的基本條件；如果，當「受」而發想」之時，先能不即刻入於「行」，而能建立起一個間隔，那未，於原有從自我意識而生起的「想」，便可以調整、或者說修改；如是於「想」的內涵，即能入於「非想」的德養，發起不同於原有的作用，自然，於「行」的表現，便能展現出有修養的行為了！

於是，堪稱學「覺——佛」的行者。
您以為如何呢？！不妨先從「想、行」之間建立起「間隔」著手；您將會發現，究竟什麼纔是眞正的修行！


如何覺悟自我

不要儘在乎別人說些什麼？
最要緊是自己正在做什麼！

人、往往在聲色中分別苦樂；但憑自己所謂的親眼所見，親眼所聞；完全是以最直接的方式而認為，或接受，或拒絕，或喜樂，或痛苦，或愛，或恨……

云何是聲？是色？
聲、以耳而肯定感受。
色、以眼而肯定感受。

禪法中的障道警語是：
聲色之所顯，耳目之所到，無非是相、是住、是業識之所分別；所以，金剛經中強調：「應無所住、而生其心」，也就是從「有」的「覺知」，務期做到「無所住心」，方始入於湛然清淨之心！

別人說些什麼？不是問題！自己做些什麼？纔是問題？

修行辦道的人，莫為「聲色」而茫然，當從「修養」而覺知；不然，難得的人身，將會全部耗費於「業識」之中，結果，不僅苦了自己，更苦了多少關懷你的人！因此，個人的修養，源自行為表現於「身、語、意」之時，必須修正行為，才能培育德養；也就是說，於身之言說，於意之想法，不可但憑自我意識，停滯於聲色所直接感受的反應之中！

何以故？